“生之谓性”的生字便是气字这话好比说“气即是性”气即是性“人

“生之谓性”的生字便是气字，这话好比说“气即是性”。气即是性，“人生而静以上不容说”，才说“气即是性”，则已落在一边，不是性的本原了。孟子的性善说，是从本原上说的，然性善的端倪，须在气上才能见到，若是没有气便都不可见。恻隐、羞恶、辞让、是非都是气。大程说“论性不论气不完备，论气不论性不明白”，也是因为学者各自偏向一边，只得这样表述。如果清楚地认识了自己的天性，气便是性，性便是气，也无妨，原本就没有性气的分别。

赏析与点评

阳明指出“人生而静以上”是指“性之本原”，是不容说的，我们的语言表达只能涉及“气”的层面；虽然孟子论性是“从本原上说”，然善端亦须就“气上始见”，因此孟子所说的“四端之心”其实都是即“气”或即“情”而言的。归结而言，孟子之性是本原之性，然性之善端离不开气，在这个意义上，可以认同二程的“论性不论气不备，论气不论性不明”这两句说法。应注意的是，阳明谈到程颢“人生而静以上不容说”的观点时，结合告子“生之谓性”的观点来加以讨论，表明其对“生之谓性”说的理解，并强调了“性气不分”的观点。

答陆原静书

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来书云：『下手工夫，觉此心无时宁静，妄心固动也，照心亦动也。心既恒动，则无刻暂停也。』

是有意于求宁静，是以愈不宁静耳。夫妄心则动也，照心非动也。恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不已也 2 。照心固照也，妄心亦照也，其『为物不贰，则其生物不息』，有刻暂停则息矣，非至诚无息之学矣 3 。

此书写于嘉靖三年（一五二四）。