天地为合：合乎自然。

缗（mín）缗：昏暗不明。这里指这些合乎天道的言语都是无心而成，冥合无迹。

玄德：天德。玄远幽深的天然属性，只能循心性去体会。

大顺：自然。这里指超出万物界限，毫不违反万物天性的顺应之道。

【译文】　宇宙的初始是一种虚无的状态，那时没有任何存在，也就没有任何命名；道生一，有了“混一”的概念，但还没有任何具体的形体；万物从混一的状态中产生，这就叫作天然的德；万物脱胎于浑成的天道之中，虽然各有自己的职分分成了阴阳二气，但其在存在上仍然是浑然一体的，这种统一的趋势就叫作命；道在阴阳二气的或静或动的运动中产生了万物，万物形成生命的特征，称之为形体；形体之中保有精神，各有各的内外表征，称之为天性。保养天性，就能返归于德，修到了天然之德的境界就可以达到与太初等同的状态。同于太初就能达到虚无的境界，虚无就超出了天地的界限。说起话来就跟鸟鸣一样无心天然。合于鸟鸣，就是合乎自然。这种合乎天道的言语都是无心而成，冥合无迹，好像愚昧又好像昏聩，这就叫作深奥玄妙的大德，等同于返回本真，完全顺应自然的境界。

夫子问于老聃曰139：“有人治道若相放14可不可14然不然14辩者有言曰：‘离坚白若县寓’14若是则可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易技系、劳形怵心者也14执留之狗成思14猿狙之便自林来14丘，予告若，而所不能闻与而所不能言。凡有首有趾无心无耳者众14有形者与无形无状而皆存者尽无14其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也14有治在人15忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天15”

夫子：下文老聃称其为“丘”，这里应指孔子。

治道：研习大道。放：仿效。这里指不根据自己的天性修习大道，只会仿效他人。

可不可：认可那些不当认可的。

然不然：把那些不适当的当作是适当的。这两句指遵循、依从他人设置的标准，而忽略天性中的同一本质。

离坚白：名家的命题，片面看待石头的质感和颜色，将两者进行分离。参见《齐物论》《德充符》的相关注解。寓：通“宇”。“县寓”指高悬空中，明白可见。这里指公孙龙子之流认为坚白论确凿无疑。这里指那些根据万物外在特征，自我设置区分标准的人，结果只能看到事物的部分外在特征，而忽略其整体的内在统一。

这里指如小官吏治理事务，被技能所束缚，既操劳形体又扰动心思。

执留：抓住并留下；一据赵谏议本作“执狸”，“执留之狗”指善于捕捉狐狸的狗。成思：即“成司”，成为它的责任；一据孙诒让说，当作“成累”，成为系累；曹础基疑“思”作“田”，指用于打猎。

猿狙（jū）：猕猴。便：轻快。这两句指狗被拘留成为猎狗，把人类的指令当成自己的责任。而猕猴则在林中自由奔跑发挥自己的天性。那些忙于明辨是非的人，就犹如被抓来的狗一样，丧失了天性，忘记了自我。《应帝王》篇中有类似文字作“猿狙之便执斄之狗来藉”，可互相参看。

有首有趾：可以感知可以行动者，代指具有行为能力者。无心无耳：无思考能力无感知能力者。这里指有能力去自我体悟却放弃自我，跟随他人的人很多。

有形者：万物外形。无形无状：道。这里指形神俱全的少见。