先生说：“我不是要归纳为一个，比如孟子说‘道只有一个’，《中庸》又说‘其为物不二，则其生物不测’。天地、圣人都是一体的，怎么能分成两个呢？”

一一一

“心不是一块血肉，凡知觉处便是心。如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。”

以方问曰：“先生之说格物，凡《中庸》之慎独及集义、博约等说，皆为格物之事？”

先生曰：“非也。格物即慎独，即戒惧。至于集义、博约，功夫只一般，不是以那数件都做格物底事。”

先生说：“心不只是一块血肉，凡是有知觉的地方就是心。比如耳朵和眼睛知道听和看，手和脚知道痛痒，这里的知觉就是心。”

以方问：“先生对格物的解说，像《中庸》中的慎独、《孟子》中的集义、《论语》中的博约等说法，都是格物中的事情吧？”

先生说：“错了。格物就是慎独，就是戒惧。至于集义和博约，只是一般功夫。不能把他们都当作格物的事。”

一一二

以方问“尊德性”者一条。

先生曰：“道问学即所以尊德性也。晦翁言：‘子静也以尊德性诲人，某教人岂不是道问学处多了些子？’是分尊德性、道问学作两件。且如今讲习讨论，下许多功夫，无非只是存此心，不失其德性而已。岂有尊德性只空空去尊，更不去问学，问学只是空空去问学？更与德性无关涉？如此，则不知今之所以讲习讨论者，更学何事？”

问“致广大”二句。

曰：“尽精微即所以致广大也，道中庸即所以极高明也。盖心之本体自是广大底，人不能尽精微，则便为私欲所蔽，有不胜其小者矣。故能细微曲折无所不尽，则私意不足以蔽之，自无许多障碍遮隔处。如何广大不致？”